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23 marzo 2011 3 23 /03 /marzo /2011 01:26

Una vez más respira, una vez más sabe,

sabe una sola vez más,
al borde del infinito, cuál es tu sabiduría.
Sabe que a las flores, aún en los ramos de la primavera,
Un silencioso viento o dulce nieve las deshoja.
Conoce una vez más, antes de que tú lo olvides,
la cercanía.

Sólo la cercanía es infinita, sólo ella es divina.
Pero en la muerte sin atisbo de divinidad, lo inacabado,
lo atrozmente inmaduro, lo atrozmente ineluctable
en su presencia
se revela sin infinito, sin cercanía.

Pero tú no tocarás una hoja más, unas flores.
Tu pena te lo vedará y la vergüenza ante aquéllos
cuyas manos se pudren.
Pero tú no puedes quejarte,
porque gritos de triunfo y lamentos suben juntos
desde los pozos de la locura,
desde la guarida de las bestias.

Sucesos impenetrables, dignos de desprecio,
pero nosotros sabemos que así tiene que ser.
Más aún, algún día todo será descubierto.
Así pues, estamos obligados
a esperar.

He aquí a la divinidad perdida,
olvidada su viva imagen,
su cercanía,
hasta que una hoja mecida por el viento
te la devuelva
y tu memoria sea tuya por ti mismo.

HERMANN BROCH
(VERSIÓN DE MIGUEL COVARRUBIAS)

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22 marzo 2011 2 22 /03 /marzo /2011 18:23

HeideggLeip1933web

 

Si la figura de A.H resluta aún hoy centro de las controversias más agrias entre historiadores, la figura del filósofo M.H no crea menos turbulencias entre los filósofos e historiadores de la filosofía. Emanuel Levinas se preguntaba si el nazismo como "Mal primordial" no estaría inscrito en la filosofía misma de Occidente. Ciertamente la filosofía y el espíritu guerrero han mantenido relaciones de mutualidad desde los primeros tiempos. Oswald Spengler rescataba no mucho antes del ascenso del nacionalsocialismo la esencia guerrera del pensamiento presocrático, particularmente de Heráclito. El pensamiento occidental se ha presentado a sí mismo como polemos, y de sus múltiples confrontaciones surgieron los grandes opuestos del materialismo y el idealismo. Jean Pierre Faye ha hecho notar que la transformación del pensamiento heideggeriano en los años treintas se inscribe dentro de la polémica con el ala dura del nazismo, particularmente con la crítica hecha por Ernst Krieck al nihilismo metafísico. Afirma Faye que Heidegger buscó tomar distancia del nihilismo en parte porque Krieck lo asociaba con los judenliteraten (los literatos judíos). Krieck proponía contra el nihilismo y el racionalismo un realismo heroico popular: Se alza ... la sangre contra la razón formal, la razón contra el finalismo racional, el honor contra la utilidad, el orden contra la arbitrariedad disfrazada de libertad, la totalidad orgánica contra la disolución individualista, el espíritu guerrero contra la seguridad burguesa, la política contra el primado de la economía, el Estado contra la sociedad, el pueblo contra el individuo y la masa”. (E. Krieck, 1933) 

 

Ernst-Krieck--1930.jpg Ernst Krieck fue el ideólogo nazi de la "educación total" y más tarde (1939) creador de un instituto para la erradicación de todo lo judío de la cultura alemana. Después de las presiones ejercidas por Kireck en contra del nihilismo metafísico, Heidegger comenzó a caracterizar la temprana tradición metafísica de Occidente como "nihilista" y desarrolló la perspectiva que lo haría famoso después de 1945, su visión del olvido del "ser" en la filosofía occidental después de Parménides, y la explicación de esta caída en el desarrollo moderno de la metafísica del "sujeto" teorizada fundamentalmente por Descartes (pero también por Husserl) hasta su apoteosis  en la filosofía de Nietzsche.

 

Imágenes: Arriba: Martin Heidegger (séptimo de izquierda a derecha y con bigote recortado estilo A.H) en una reunión con autoridades universitarias y científicos nacionalsocialistas, como parte de la "manifestación de la ciencia alemana", con el propósito de apoyar al führer en su decisión de abandonar la Sociedad de las naciones. Leipzig, 1933.

Abajo: Ernst Krieck, 1930    

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22 marzo 2011 2 22 /03 /marzo /2011 01:59

Adolf-Hitler-speecht-in-de-Rijksdag-in-Berlijn-op-11-decemb.jpg

 

“La proletarización creciente del hombre actual y el alinamiento también creciente de las masas, son dos caras del mismo acontecimiento. El fascismo intenta organizar a las masas recientemente proletarizadas sin tocar las condiciones de la propiedad que dichas masas urgen por suprimir. El fascismo ve su salvación en que las masas lleguen a expresarse (pero que ni por asomo hagan valer sus derechos). Las masa tiene derecho a exigir que se modifiquen las condiciones de la propiedad; el fascismo procura que se expresen precisamente en la conservación de dichas condiciones. En consecuencia desemboca en un esteticismo de la vida política. A la violación de las masas que el fascismo impone por la fuerza en el culto a un caudillo, corresponde la violación de todo un mecanismo puesto al servicio de la fabricación de valores cultuales”   Walter Benjamin

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21 marzo 2011 1 21 /03 /marzo /2011 22:57

August-Sander--Sylvia-von-Harden--Journaliste--c.-1925.jpg1  20080320_gypsy_33.jpg2

 

Visión sociológica a la búsqueda de fisionomías actuales, convirtiendo en individualidad diferenciada los rostros comunes de una cultura, ese pudo ser el punto de partida de August Sander al intentar construir un amplísimo inventario de seres humanos y ambientes característicos de la Alemania de Weimar. El ambicioso proyecto de Sander aspiraba ser un libro de la gente del siglo XX. Cuando apareció en 1929 El rostro de nuestro tiempo, con una introducción del novelista Alfred Döblin, por los comentarios de escritores como Thomas Mann, Walter Benjamin y Kurt Tucholsky es posible apreciar el impacto informativo del libro a la luz de los acontecimientos políticos del momento. Sander había formado parte del grupo de artistas progresivos de Colonia, al lado de Gerd Arntz, en ambos se destaca el mismo interés por el sustrato poblacional de la imagen, por documentar visualmente a la sociedad de su tiempo (en ambos casos destaca también el mismo interés por la distribución ordenada en bloques de la población, para ambos artistas el objeto de su representación). Pero a diferencia de los demás miembros del grupo Sander salió de su estudio en busca de los rostros y los ambientes reales de Weimar. 

 

ASGS1049-350.jpg3

 

August-Sander.jpg4

 

En estas series de fotografías ordenadas en secciones con nombres como: el granjero, la mujer, el comerciante habilidoso, las clases y las profesiones, los artistas, la ciudad y la última gente, Sander buscó hacer un corte transversal de la cultura alemana, mostrando tipos sociales y ambientes laborales (incluyendo el ejército). Su interés inmediato fue retratar el tránsito del mundo rural al mundo urbano, mostrar la inevitable desaparición de ambientes y tipos sociales. Muy cercano, por otra parte, al proyecto de Walter Benjamin de escribir una gran obra formada con fragmentos de  las  fisionomías sociales del siglo XIX.

 

 

August_Sander_Bild.jpg5

 

man-with-hat-and-pipe-august-sander.jpg6 z-2.jpg7

 

 

 revolutionaries-copia-1.jpg8  

 

z.jpg9

 

El hijo de Sander, Erich (primero a la izquierda en la fotografía de arriba), acercó a su padre a los círculos intelectuales de izquierda, entre ellos al lider comunista Paul Frölich, al que Sander retrató para su serie de gente alemana. En 1934 Erich fue aprendido y recluido en una prisión de alta seguridad, donde murió diez años más tarde. Ese mismo año aparecieron los subsecuentes volúmenes de El rostro de nuestro tiempo: Tierra alemana y Gente alemana, inmediatamente prohibidos y requisados por las autoridades nacionalsocialistas. Las placas fotográficas fueron destruidas y los negativos confiscados por el ministerio de cultura nazi. Sander logró huir en 1942 de Colonia y se refugió en la campiña donde pudo salvar el resto de sus negativos (se calcula en 40.000 las imágenes de su archivo). La investigadora Susan Lange publicó una edición en 2002 de La gente del siglo XX, en siete volúmenes, con más de 650 fotografías de sorprendente valor documental y artístico.

 

1-la periodista Sylvia von harden, 1925. 2- Joven gitano, 1930. 3- pareja de enanos 4-niiñas ciegas leyendo en Braile, 1930.  5- artistas de circo. 6- ecritor con pipa. 7-revolucionarios (en el centro el poeta y editor anarquista Erich Mühsam, asesinado en 1934, en el campo de concentración de Oranienburg) 8- el lider Paul Frölich, 1926. 9- jóvenes estudiantes radicales, 1926.

 

 

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21 marzo 2011 1 21 /03 /marzo /2011 03:37

schl1933.jpg

 

"En medio de nuestro trabajo, durante una pequeña interrupción en nuestras lecturas, nos permitimos recordar al estudiante de Freiburg, Albert Leo Schlageter, un joven héroe alemán (”junge deutschen Helden”) quien hace una década atrás murió en la más dificultosa y grandiosa de todas las muertes (”den schwersten und grössten Tod”). Nos permitimos reflejar su Honor (“Ehrung”), por un momento, sobre su muerte justa y en orden, y que esa muerte nos puede ayudar a comprender nuestras vidas. Schlageter murió la más dificultosa de todas las muertes. No murió en el frente de combate como líder (“Führer”) de su batería de artillería de campaña, no murió en el tumulto de un ataque, no murió en una rabiosa acción defensiva… no: él se paró inerme y sin defensa ante los fusiles franceses". Martin Heidegger, 1933

 

Una evidencia de que el nacionalsocialismo fue un proceso colectivo de radicalización social, o si se quiere de radicalización psicosocial, y no la invención diabólica de un solo hombre, la encontramos en la elaboración colectiva del mito del nacimiento del héroe precursor, encarnado en la figura del soldado Schlageter. Un factor importante de su mitificación nacional fue la presión que Francia ejercía sobre Alemania para que ésta última pagase las indemnizaciones de guerra atrasadas por la crisis económica. Francia decidió ocupar la rica región del Ruhr, lo cual motivó la ira del pueblo alemán y particularmente de los ultranacionalistas. Grupos paramilitares alemanes realizaron actos de sabotaje a instalaciones ocupadas por los franceses, en represalia a los asesinatos de obreros alemanes. Schlageter fue detenido como uno de los responsables de los sabotajes y fusilado a fines de 1923. Su cadaver fue recuperado por un grupo de los SA (Sturmabteilung) al mando de Viktor Lutze, futuro jefe de los SA, después de la purga de 1934 (la famosa noche de los cuchillos largos) y organizador de los pogroms de 1938. La muerte de Schlageter fue vengada por un grupo al mando de Martin Bormann asesinando a su delator, de nombre Walther Kadow. La derecha alemana tenía ya un martir y un mito.

 

200px-ArthurMoellervandenBruck.jpgOtra figura a destacar en la elaboración del mito nacionalsocialista es la de Arthur Moeller van den Bruck, autor del controvertido libro El Tercer Reich, publicado en 1923, el mismo año de la muerte de Schlageter (el mismo año de publicación de Historia y conciencia de clase de Lukács). Moeller van den Bruck tuvo gran influencia en los jóvenes conservadores qu estaban en contra del Tratado de Versalles. Al igual que Schlageter, que formó parte de movimentos juveniles como "el pájaro solitario", Moeller van den Bruck formó un club juvenil, el Juniklub, para atraer jóvenes nacionalistas a su causa. Curiosamente, a Moeller van den Bruck no le simpatizaba Hitler, al que despreciaba por primitivo y proletario. 

 

imagen: sello conmemorativo a diez años de la muerte de Albert Leo Schlageter, 1933 (su autor: Adolf Gluttaker)

 


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21 marzo 2011 1 21 /03 /marzo /2011 02:03

Bundesarchiv_Bild_102-14597-_Berlin-_Opernplatz-_Bucherver.jpg

"NO TIENES QUE QUEMAR LIBROS PARA DESTRUIR UNA CULTURA, SOLO DEBES CONSEGUIR QUE LA GENTE DEJE DE LEERLOS."

RAY BRABDURY 

 

imagen: crema nazi de libros, Berlín, 1933

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20 marzo 2011 7 20 /03 /marzo /2011 03:40

berlin.jpg

 

"En espera de una época autoritaria, el horror no debe ser obstáculo para la resistencia".

Max Horkheimer          

El nazismo como máquina de destrucción masiva dio muestras de su capacidad de aniquilamiento y devastación las noches del 9 y 10 de enero de 1938. Aquellas dos noches muchos habitantes judíos de Alemania y Austria fueron secuestrados, sus comercios fueron destruídos, sus cementerios profanados y sus sinagogas incendiadas. Fue un pogromo de dimensiones nunca antes vistas, lanzado contra la población judía con el pretexto del asesinato de un funcionario de segundo rango de la embajada alemana en París. 1,574 sinagogas fueron devastadas por el fuego y más de 30, 000 ciudadanos de origen judío fueron detenidos e internados en campos de concentración. Fue la noche de los cristales rotosLa imagen pertenece a un documental y la tomé de youtube. La imagen en el film es impresionante. Obviamente quise poner el énfasis en el incendio de las sinagogas y no en las vitrinas rotas. 

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18 marzo 2011 5 18 /03 /marzo /2011 23:53

GeorgeGroszSuicide

 

1. Lo sé, amada: ahora se me cae el pelo por mi vida salvaje,

y me tumbo en las piedras. Me veis beber el aguardiente más

barato, y camino desnudo al viento.

2. Pero hubo un tiempo, amada, en que fui puro.

3. Tuve una mujer que era más fuerte que yo, como la hierba

es más fuerte que el toro: se vuelve a erguir.

4. Ella vio que yo era malo, y me amó.

5. No preguntó a dónde conducía el camino, que era su camino,

y quizás iba hacia abajo. Cuando me dio su cuerpo, dijo:

esto es todo. Y fue mi cuerpo.

6. Ahora ya no está en ningún lado, desapareció como una

nube cuando ha llovido, la abandoné y cayó, pues ése era su camino.

7. Pero de noche, a veces, cuando me veis beber, veo su cara,

pálida en el viento, fuerte y vuelta hacia mí, y me inclino ante

el viento.

 

Bertolt Brecht

Canción de una amada

 

imagen: Georg Grosz, Suicidio, 1916

 

 

 

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18 marzo 2011 5 18 /03 /marzo /2011 18:58

Freud2.jpg

 

Viena, IX, Berggasse 19, 14 de mayo de 1922

 

Muy estimado doctor Arthur Schnitzler:

También usted ha llegado ya a los sesenta años, mientras que yo, seis años mayor, me acerco al final de mi vida y puedo esperar pronto el final del quinto acto de esta comedia bastante incomprensible y no siempre divertida. 

Si aún persistiese en mí algo de la creencia en la 'omnipotencia del pensamiento', no dejaría de enviarle hoy mis mejores y más cordiales votos para los años por venir. Dejo ese gesto insensato al considerable número de nuestros contemporáneos que pensarán en usted el 15 de mayo.

Le voy a confesar algo que le rogaré, por consideración hacia mí, no comparta con nadie, amigo o extraño. Me atormenta un interrogante: ¿por qué, en realidad, durante todos estos años no intenté frecuentarlo y tener  con usted una conversación? (interrogante planteado, naturalmente, sin tener en cuenta si usted habría aceptado tal intento).

La respuesta a este interrogante implica una confesión que me parece excesivamente íntima. Pienso que lo evité por una especie de temor de encontrar a mi doble. No porque tenga una tendencia fácil a identificarme con otro o porque haya querido pasar por alto la diferencia de dones que nos separa; pero al sumergirme en sus espléndidas creaciones siempre me pareció encontrar, tras la apariencia poética, hipótesis, intereses y resultados que sabía que coincidían con los míos. Su determinismo, su escepticismo -que la gente llama pesimismo-, su sensibilidad ante las verdades del inconsciente, ante la naturaleza pulsional del hombre, su disección de nuestras certidumbres culturales convencinonales, el examen minucioso de la plaridad del amor y de la muerte, todo ello despertaba en mí un extraño sentimiento de damiliaridad (en un pequeño libro escrito en 1920, Más allá del principio del placer, intenté demostrar que Eros y pulsión de muerte son las fuerzas originarias cuya interacción domina todos los enigmas de la existencia.) Tuve así la impresión de que usted sabía intuitivamente - o más bien como efecto de una sutíl autoobservación- todo lo que yo descubrí gracias a un laborioso trabajo efectuado sobre los demás. Sí, creo que en el fondo usted es un investigador de las profundidades psicológicas, tan honestamente imparcial e intrépido como el que más, y que si así no hubiese sido, sus capacidades artísticas, su arte del idioma y su poder creador habrían tenido libre curso y habrían hecho de usted un escritor mucho más adaptado al gusto de la multitud. En cuanto a mí, prefiero al investigador. Pero perdóneme que vuelva a caer en el psicoanálisis, lo único que sé hacer. Todo lo que sé es que el psicoanálisis no es un buen medio para hacerse querer. Muy cordialmente suyo

                                                    Freud


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18 marzo 2011 5 18 /03 /marzo /2011 03:31

Army-feeds-the-poor--1931-in-Berlin.jpg

 

arntz1931

 

Dos imágenes de la crisis económica de 1931 en Alemania. Arriba, una fotografía de propaganda oficial, muestra a miembros del ejército proporcionando alimentos a la población desamparada. En la parte inferior, un grabado del diseñador Gerd Arntz, muestra su conocida distribución en bloques de poder de las clases sociales. En la parte inferior derecha observamos a la clase trabajadora marchando de frente, con niños y mujeres. A su izquierda un guardia vigila la tienda de alimentos atendida por una pareja de comerciantes pudientes y en su exterior un enorme signo de dinero contrasta con la pobreza del pueblo. En la parte superior vemos un almacén repleto de mercancía y arriba de éste los especuladores gozando de la buena vida y abrazando en complicidad a un funcionario del estado. Dos reporteros registran la escena desde un balcón. Ambas imágenes nos muestran el mismo fenómeno de la crisis y la carestía, pero la segunda ahonda en las causas de la inequidad. 

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