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18 abril 2011 1 18 /04 /abril /2011 00:41

Lanzinger2.jpg

 

El mejor libro sobre el proceso de rehabilitación de A.H por parte de los historiadores pertenece a John Lukacs y se titula precisamente El Hitler de la Historia (Juicio a los Biógrafos de Hitler). En el capítulo VIII Lukacs analiza las argumentaciones de los defensores declarados  y ocultos del dictador para evidenciar el proceso de rehabilitación de este personaje en los textos de historia:

 

Más de cincuenta años después de su muerte es -o debería ser- incontestable que Hitler fue un hombre más complejo -y también más reservado- de lo que se ha supuesto durante mucho tiempo, y que sus facultades intelectuales eran considerables. Además, quienes hacen apología de él tienden a enfatizar el lado sensible, artístico o sorprendentemente humano de su personalidad, a menudo de manera partidista. Está igualmente desenfocado su retrato de la felicidad y la prosperidad que Hitler trajo al pueblo alemán en la década de 1930, sin mencionar, y menos aún resaltar, los elementos más oscuros de esa imagen general. Además existe, tanto entre los apologistas extremos como entre los rehabilitadores cautos, una tendencia a exonerar a Hitler -al menos de modo parcial- de la responsabilidad de haber comenzado la Segunda Guerra Mundial. 

 

La polémica del libro que se ha convertido en escándalo, y que ha desatado demandas judiciales aún en proceso, fue con el historiador 'aficionado' David Irwing, a quien Lukacs acusó de inventar pruebas:

 

 

Uno de los hábitos retóricos de los defensores ideológicos es el uso enfático de los adverbios y los adjetivos, que no emplean como modificadores, sino que portan la fuerza principal de sus afirmaciones. Se convierten en sustitutos retóricos de las pruebas. Así, en la prosa sin pausas de Irving Hitler "evidentemente hizo alguna promesa acerca de los judíos" (no hay pruebas tan evidentes); el general Schörner obtuvo en abril de 1945 "una convincente victoria" (no fue una victoria y no convenció a nadie); en 1939 el ejército polaco estaba "reunido en Posen con optimismo" (un calificativo curioso en un escritor inglés, pero el ejército polaco ni estaba reunido en Posen ni era optimista); en 1941 Stalin "obviamente había hecho planes para una inmensa ofensiva sobre Europa" (al contrario, Stalin era tan temeroso de Hitler que ordenó a los militares soviéticos no tomar medidas defensivas ya que podían irritar a Hitler, y cuanto menos "ofensivas"). Esta última afirmación, por ejemplo, aparece en la página 285 de Hitler's War. Hasta donde alcanzan las pruebas para esa afirmación, no hay ninguna que pueda considerarse de peso, siquiera de modo remoto, incluidas las referencias en las propias notas de Irving.

 

John Lukacs analiza asimismo el caso de historiadores alemanes de mayor peso que Irwing, como Andreas Hillgruber y Ernst Nolte, así como la polémica también de mayor peso con Jürgen Habermas. El caso de Nolte es interesante pues si bien su línea de argumentación no es nueva (el nazismo habría sido una respuesta al comunismo), su propuesta de ver el genocidio judío por los nazis como un fenómeno que rebasó las fronteras alemanas, de escala continental, o supernacional tiene también consecuencias éticas evidentes. Para Nolte el nacionalsocialismo fue entonces un movimiento reactivo. No hubiese existido si el miedo al comunismo y sus procesos de socialización (enajenación de bienes) y desarraigo no hubiesen impactado como lo hicieron en el pueblo alemán. Y se pregunta ¿no antecedieron los asesinatos en masa y los campos de concentración rusos o gulags a los alemanes? Para Nolte fue el miedo a la aniquilación comunista, tal y como había sido practicada a la burguesía y a la nobleza rusas, lo que llevó a los alemanes a practicar su plan de 'aniquilación preventiva'  entre los comunistas alemanes y los ciudadanos de ascendencia judía, a los que se les solía asimilar como un solo peligro: el bolchevismo judío. ¿Cuáles son las implicaciones éticas de tal interpretación?  

 

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17 abril 2011 7 17 /04 /abril /2011 01:32
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16 abril 2011 6 16 /04 /abril /2011 02:11

AIP_089.jpg

 


Niños del mundo,
si cae España -digo, es un decir-
si cae
del cielo abajo su antebrazo que asen,
en cabestro, dos láminas terrestres;
niños, ¡qué edad la de las sienes cóncavas!
¡qué temprano en el sol lo que os decía!
¡qué pronto en vuestro pecho el ruido anciano!
¡qué viejo vuestro 2 en el cuaderno!

¡Niños del mundo, está
la madre España con su vientre a cuestas;
está nuestra maestra con sus férulas,
está madre y maestra,
cruz y madera, porque os dio la altura,
vértigo y división y suma, niños;
está con ella, padres procesales!

Si cae -digo, es un decir- si cae
España, de la tierra para abajo,
niños, ¡cómo vais a cesar de crecer!
¡cómo va a castigar el año al mes!
¡cómo van a quedarse en diez los dientes,
en palote el diptongo, la medalla en llanto!
¡Cómo va el corderillo a continuar
atado por la pata al gran tintero!
¡Cómo vais a bajar las gradas del alfabeto
hasta la letra en que nació la pena!

Niños,
hijos de los guerreros, entre tanto,
bajad la voz, que España está ahora mismo repartiendo
la energía entre el reino animal,
las florecillas, los cometas y los hombres.
¡Bajad la voz, que esta
con su rigor, que es grande, sin saber
qué hacer, y está en su mano
la calavera hablando y habla y habla,
la calavera, aquélla de la trenza,
la calavera, aquélla de la vida!

¡Bajad la voz, os digo;
bajad la voz, el canto de las sílabas, el llanto
de la materia y el rumor menor de las pirámides, y aún
el de las sienes que andan con dos piedras!
¡Bajad el aliento, y si
el antebrazo baja,
si las férulas suenan, si es la noche,
si el cielo cabe en dos limbos terrestres,
si hay ruido en el sonido de las puertas,
si tardo,
si no veis a nadie, si os asustan
los lápices sin punta, si la madre
España cae -digo, es un decir-
salid, niños del mundo; id a buscarla!...

 

         Cesar Vallejo

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13 abril 2011 3 13 /04 /abril /2011 21:15

josep-renau-2  cartel03_jpg.jpg

 

De niños mi padre, ilustrador y pintor, nos llevó a mis hermanos y a mí a conocer los murales del Casino de la Selva, en Cuernavaca. No he querido volver ni saber si el mural de José Renau desapareció, producto de la corrupción del gobierno de un tal Estrada Cajigal, del que solo se recuerdan sus paseos en helicóptero y la destrucción del casino donde Malcolm Lorry escribió Bajo el Volcán. Pero el mural de Renau era magnífico y hoy ilustra su página en Wikipedia. Renau fue no solo ilustrador y muralista sino un genial fotomontador, tan grande como el mismísimo John Heartfield. Su serie sobre Estados Unidos es impresionante. Aquí en cambio se muestra su fase de ilustrador durante la guerra contra el fascismo en España. 

 

aip_025.jpg

 

Pocos saben que siendo Renau director de Bellas Artes  en la España republicana fue quien realizó el encargo a Picasso de pintar una obra sobre el bombardeo a la ciudad vasca de Guernica y quien salvó parte de la obra del Museo del Prado trasladándola a un lugar seguro durante el asedio a Madrid. Renau terminó su vida en la república democrática alemana, pero vivió casi veinte años en México, como muchos otros exiliados europeos que no pudieron entrar a los Estados Unidos por sus ideas políticas. Les devolvió el desprecio con que trataron a Brecht y a Eisler en dos series de fotomontajes geniales: Fatamorgana y The American way of life.

aip_075.jpg

 

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13 abril 2011 3 13 /04 /abril /2011 18:59

lorca2.jpg

Quiero dormir el sueño de las manzanas,
alejarme del tumulto de los cementerios.
Quiero dormir el sueño de aquel niño
que quería cortarse el corazón en alta mar.

No quiero que me repitan
que los muertos no pierden la sangre;
que la boca podrida sigue pidiendo agua.

No quiero enterarme
de los martirios que da la hierba,
ni de la luna con boca de serpiente
que trabaja antes del amanecer.

Quiero dormir un rato,
un rato, un minuto, un siglo;
pero que todos sepan que no he muerto;
que hay un establo de oro en mis labios;
que soy el pequeño amigo del viento Oeste;
que soy la sombra inmensa de mis lágrimas.

Cúbreme por la aurora con un viejo
porque me arrojará puñados de hormigas,
y moja con agua dura mis zapatos
para que resbale la pinza de su alacrán

Porque quiero dormir el sueño de las manzanas
para aprender un llanto que me limpie de tierra;
porque quiero vivir con aquel niño oscuro
que quería cortarse el corazón en alta mar.

Federico García Lorca

 

imagen: Lorca y Buñuel

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12 abril 2011 2 12 /04 /abril /2011 21:24

amcivwar

 

En todos los sitios donde la guerra nos une,

veo podrirse al sol, bajo la lluvia,

los cuerpos jóvenes que vuestras manos acariciaron:

 

no hiléis más, hilanderas de sus lutos;

van vestidos de rayos y de hojas

vuestros bellos amantes y dulces prometidos.

 

He visto lo poco que es morir bien,

que nada dura más allá del deseo

y que no hay angustias infinitas;

 

Dichoso el que pasa con el estío

y en su sangre sumerge de nuevo su belleza,

si amó más su suerte que su vida.

 

Roger Allard


 

imagen: los restos de soldados alemanes en el frente ruso.

 

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12 abril 2011 2 12 /04 /abril /2011 01:04

szyk1500

 

 

szyk01

 

 

petaien

 

 

der

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11 abril 2011 1 11 /04 /abril /2011 03:33

 

 

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9 abril 2011 6 09 /04 /abril /2011 02:47

brecht-eisenstein.jpg

 

 

un perro + una boca= ladrar

una boca + un niño= chillar

un cuchillo + un corazón= dolor

esto es.... ¡montaje! S. Eisenstein


 

¿Es posible pensar en imágenes? Para el director de Octubre la respuesta era afirmativa, pues con ello estaba en juego todo el cine de montaje frente a la novedad del cine hablado.  La relación entre la imagen y el signo fue una de las cuestiones que más llamó la atención de la generación de Brecht y Eisenstein, la misma de los formalistas y constructivistas rusos, por cierto. Eisenstein hizo uso del ejemplo del ideograma (pictograma) para definir a su vez al plano fílmico. Toda combinatoria de imágenes es siempre una colisión: 

 

"Así es que el montaje es un conflicto, como es un conflicto la base de todo arte (una transposición en imágenes del principio dialéctico). El plano aparece como una célula del montaje, por tanto éste debe ser también considerado desde el punto de vista del conflicto.

El conflicto dentro del plano es montaje potencial, que en el desarrollo de su intensidad rompe la jaula cuadrilateral de aquel y hace estallar su conflicto en los impulsos de montaje entre las piezas del mismo."

 

La combinación de dos planos no debía de mirarse como una suma sino como su producto, es decir, como un valor de otra dimensión, de otro grado. El producto resultado de la colisión de dos o más imágenes es un concepto. En Imagen-Tiempo, Gilles Deleuze parece estar de acuerdo con la visión eistenseniana del montaje como choque, pero agrega un paso de regreso: el que va del concepto al afecto, o que regresa del pensamiento a la imagen. Le devuelve al proceso intelectual su plenitud emocional, su pasión: "Por eso Eisenstein recuerda constantemente que el 'cine intelectual' tiene por correlato al pensamiento sensorial o a la inteligencia emocional, de otra manera no vale nada." 

 

cerezo.jpg    

Apuntaba Eisenstein en su ensayo sobre el principio cinematográfico y el ideograma (1929) que en Japón se enseña a dibujar en las escuelas con un método cinematográfico, si bien los cineastas japoneses no habían aplicado dicho método a su quehacer fílmico. Pero el estudiante japonés dibuja encuadrando, es decir, recortando un fragmento de realidad. Si unimos dichos fragmentos en montaje podemos ver la figura total. Dicha mirada es selectiva desde un principio. Y esto se conecta con el origen de la escritura china, como retención de rasgos significativos, la leyenda de Cangjie y sus observaciones, etc. pero también con el origen del pensamiento simbólico en el niño, que va del pictograma al enunciado. Para Piera Aulanger el pensamiento pictográfico tiene mucho de proceso adaptativo, es decir, consiste en la asimilación del objeto mediante la retención de sus rasgos más relevantes. En este sentido, lo relevante (lo significativo del objeto) antecede (y es su condición) al acto lingüístico de nombrar dicho objeto (significado). En otras palabras, la visión selectiva y el pensamiento pictográfico del niño forman ya un lenguaje preverbal. Todo ello está en la base de una discusión más amplia sobre los alcances de los enfoques 'icónico' y 'ecoico' para explicar las complejidades del pensamiento humano. Quizá por ello pensadores como María Zambrano y Jean Mitry han sabido destacar la perturbadora semejanza del cine y los sueños.

 

Bertolt Brecht y Sergei Eisenstein, 1932 

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8 abril 2011 5 08 /04 /abril /2011 19:46

 

 

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