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15 agosto 2011 1 15 /08 /agosto /2011 18:44

Releo En el castillo de Barba azul de George Steiner, una aproximación a un nuevo concepto de cultura, y encuentro por primera vez sustentada la preocupación por el tema de las consecuencias de la guerra en la definición misma de la cultura. Tan acostumbrados como están los historiadores de la cultura y el arte a realizar narrativas y explicaciones aisladas del contexto social, resulta aleccionador el interés de Steiner por el tema de la barbarie moderna. Escribe Steiner en el capítulo Una temporada en el infierno: "En consecuencia, hubo pocos intentos de relacionar el fenómeno dominante de la barbarie del siglo XX con una teoría general de la cultura. No son muchos los que formularon o comprendieron la cuestión sobre las relaciones internas entre las estructuras de lo inhumano y la matriz contemporánea de una elevada civilización. Sin embargo la barbarie que hemos experimentado refleja en numerosos y precisos puntos la cultura de que procede y a la que profana. Empresas artísticas e intelectuales, el desarrollo de las ciencias naturales, muchas ramas de la erudición florecieron en estrecha proximidad espacial y temporal con las matanzas y los campos de la muerte. Es la estructura y la significación de esa proximidad la que debemos considerar atentamente. ¿Por qué las tradiciones humanísticas y los modelos de conducta resultaron una barrera tan frágil contra la bestialidad política? En realidad, ¿eran una barrera? ¿O es más realista percibir en la cultura humanística expresas solicitaciones de gobiernos autoritarios y crueldad?" . 

Los argumentos de Steiner son los mismos de Arendt en la entrevista abajo compartida: ni Eliot, ni Curtius, ni Auerbach, ni otros tantos intelectuales europeos, parecieron interesarse en descubrir los vínculos perversos de la cultura y la guerra. Para ellos la cultura era un fenómeno al margen de todos esos conflictos, y su visión de la cultura parecía extenderse a lo largo de los siglos, sin ser afectada por los hechos materiales de su época. Auerbach, por ejemplo, creía haber descubierto el impulso vital de la cultura de Occidente en la eficacia  del cristianismo para trastocar la relación entre los humilde y lo sublime. De igual forma, Eliot y Curtius veían la cultura como una figura formada por las grandes obras de la humanidad: el trazo que éstas iban dejando era para ellos lo que merecía llamarse "cultura". De este modo, la historia de la cultura consistía en canonizar a determinados autores y convertirlos en paradigmas de la creatividad occidental. En este sentido, resulta de gran utilidad comparar El canon occidental de Harold Bloom con Cultura e imperialismo de Edward Said. El primero es un libro característico de la tradición que critica Steiner: formalista, eurocentrista, elitista a más no poder, mientras que el libro de Said nos abre las puertas a una lectura distinta (ética y política) de la literatura de Dickens y Conrad, entre otros.

Me llama la atención que Steiner defina el período 1915-1945 como la guerra de los treinta años, y comprenda con ello un proceso único de devastación y barbarie al que el arte y la literatura de ese momento no escaparon en su esencia misma. Ciertamente, las raíces del militarismo del siglo XX hay que encontrarlas en el culto bélico (pasión por los desfiles y uniformes militares, patriotismo ciego y extremo, revanchismo, etc) del siglo XIX. Pero el nivel de destructividad y barbarie alcanzado en el siglo XX es un fenómeno inédito en la historia de la humanidad (la batalla de tanques de Kursk, por ejemplo, fue de tal destructividad que parece imposible su repetición).

Así que no más historias (ni maestrías ni doctorados) del arte moderno que nos narren los pasos del dadaismo, futurismo, surrealismo, conceptualismo como hechos aislados o como etapas obligatorias del arte. ¡qué horror!  


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11 agosto 2011 4 11 /08 /agosto /2011 00:03
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8 agosto 2011 1 08 /08 /agosto /2011 02:06
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6 agosto 2011 6 06 /08 /agosto /2011 23:34

 

   "This is the chav male crossing the Border, Bringing the giro cheque and the restraining order, letters from the rich, letters from the poor, The shop at the corner, shags the girl next door. Pulling up roll up joint, a steady high: The police are against him, as hes done time. Past skunk-grass and moorland lager Shovelling white coke over his shoulder, Snorting noisily as he passes Silent miles of non grasses. Birds turn their heads as he approaches, Stare from nimbys at his smoked out roaches"    Night Mail,    W.H. Auden.

 

 


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5 agosto 2011 5 05 /08 /agosto /2011 18:50

La tierra es muy pesada de llevar. Se diría

Que cada uno lleva el peso a su espalda.

El fardo de los muertos son dos dedos de tierra.

Los vivos cargan toda la esfera.

Atlas, dolor de todos;

Atlas, somos tus hijos innumerables.

La tierra es solitaria y no obstante

Es preciso que cada uno la lleve a cuestas

Y aun en lo más profundo del sueño

Suspire bajo una carga sin igual.

La tierra es más pesada que nunca en tiempos de guerra.

Sangra en Europa y en el Pacífico.

La escuchamos gemir sobre nuestros hombros cansados.

Lanza terribles gritos que devoran el espacio.

Pero hay que llevarla siempre un poco más adelante

Para hacerla pasar de hoy a mañana.

 

versión: José Emilio Pacheco


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4 agosto 2011 4 04 /08 /agosto /2011 20:20
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4 agosto 2011 4 04 /08 /agosto /2011 00:23

                 1

 

A los cuatro puntos cardinales

se dirigen cuatro príncipes desmovilizados

del ejército de los ángeles.

Los cuatro puntos cardinales

están enclaustrados.

Por el camino del sol

se tambalea la vieja sombra de la columna.

De la hora de los Grilletes

a la hora de la Danza.

De la hora de la Rosa

a la hora del veneno de la Serpiente.

De la hora de la Rabia

a la hora de la Sonrisa.

De la hora de la Esperanza

a la hora del Nunca

De donde solo hay un paso

a la hora de la Desesperanza

y al torniquete de la muerte.

 

                2

 

Nuestros dedos se deslizaban

como lo dedos sobre el papel de lija;

días, semanas, años, siglos,

y había épocas en que pasábamos llorando

largos años.

Hoy todavía camino alrededor de la columna

donde con tanta frecuencia esperé

y escuché, cómo murmura el agua

de las fauces apocalípticas,

sorprendido cada vez

por la amorosa coquetería del agua,

que estallaba en la superficie de la fuente

mientras caía la sombra de la columna en tu rostro.

Esta era la hora de la Rosa.

 

versión: 1- de Miguel Angel Flores. 2- de Clara Janés

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3 agosto 2011 3 03 /08 /agosto /2011 19:33
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2 agosto 2011 2 02 /08 /agosto /2011 19:12

Michel_Leveau-_La_liberte_guidant_le_peuple-_2010-1.jpg         

 

Busco información en la red sobre Nicos Hadjinicolaou y encuentro que está activo como historiador de arte, con obras espléndidas sobre Goya y el Greco. Genial. Desde sus clásicos Historia del arte y lucha de clases (1974) y La producción artística frente a sus significados (1981) no sabía nada de él. Lo primero que llama la atención en el Hadjinicolaou de hoy día es la ausencia del radicalismo teórico que inspiró sus primeras obras. Su visión del arte como ideología en imágenes y su crítica de la Iconología de Erwin Panofski, que suponía existía un significado único en la obra de arte, dieron impulso  a toda una corriente crítica en Latinoamérica y volvieron a introducir el tema de la imagen política en los estudios iconográficos. link  

Hadjinicolaou nació en Salónica, Grecia, en 1938, y estudió con Pierre Francastel y Lucien Goldmann en el París que vio emerger el movimiento estudiantil de protesta más influyente del siglo XX. Su tesis de doctorado consistió en una larga investigación sobre la lucha de clases y la producción de imágenes en la Francia de 1830. La perspectiva teórica que sostiene esta tesis se encuentra en la obra de Frederick Antal, el autor de El Mundo Florentino, y de quien Hadjinicolaou había realizado una completa bibiliográfía en 1977. Antal fue un historiador de arte marxista, ligado a Lukács y el círculo de Budapest, al que también pertenecían Arnold Hauser y Béla Balázs. Es decir, en Hadjinicolaou se resumen las inquietudes historiográficas de toda una generación de estudiosos europeos que vivieron la gran confrontación del fascismo y el comunismo, así como las dos guerras mundiales. Es cierto que su radicalismo fue muy pronto cuestionado por el círculo de Louis Althusser, particularemnete por Pierre Macherey y Alain Badiou. link ¿Es una obra de arte, como La liberté guidant le peuple, de Delacroix, mera ideología de clase? A N.H le gustaría esta página: link

imagen: Michel Leveau: La liberté guidant le peuple, 2010

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1 agosto 2011 1 01 /08 /agosto /2011 02:46
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