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8 enero 2012 7 08 /01 /enero /2012 21:32

centelles1-copia-2

 

 

Preguntaréis: Y dónde están las lilas? 

Y la metafísica cubierta de amapolas? 

Y la lluvia que a menudo golpeaba 

sus palabras llenándolas 

de agujeros y pájaros? 

 

Os voy a contar todo lo que me pasa. 

 

Yo vivía en un barrio 

de Madrid, con campanas, 

con relojes, con árboles. 

 

Desde allí se veía 

el rostro seco de Castilla 

como un océano de cuero. 

Mi casa era llamada 

la casa de las flores, porque por todas partes 

estallaban geranios: era 

una bella casa 

con perros y chiquillos. 

Raúl, te acuerdas? 

Te acuerdas, Rafael? 

Federico, te acuerdas 

debajo de la tierra, 

te acuerdas de mi casa con balcones en donde 

la luz de junio ahogaba flores en tu boca? 

Hermano, hermano! 

Todo 

eran grandes voces, sal de mercaderías, 

 

aglomeraciones de pan palpitante, 

mercados de mi barrio de Argüelles con su estatua 

como un tintero pálido entre las merluzas: 

el aceite llegaba a las cucharas, 

un profundo latido 

de pies y manos llenaba las calles, 

metros, litros, esencia 

aguda de la vida, 

pescados hacinados, 

contextura de techos con sol frío en el cual 

la flecha se fatiga, 

delirante marfil fino de las patatas, 

tomates repetidos hasta el mar. 

 

Y una mañana todo estaba ardiendo, 

y una mañana las hogueras 

salían de la tierra 

devorando seres, 

y desde entonces fuego, 

pólvora desde entonces, 

y desde entonces sangre. 

Bandidos con aviones y con moros, 

bandidos con sortijas y duquesas, 

bandidos con frailes negros bendiciendo 

venían por el cielo a matar niños, 

y por las calles la sangre de los niños 

corría simplemente, como sangre de niños. 

 

Chacales que el chacal rechazarla, 

piedras que el cardo seco mordería escupiendo, 

víboras que las víboras odiaran! 

 

Frente a vosotros he visto la sangre 

de España levantarse 

para ahogaros en una sola ola 

de orgullo y de cuchillos! 

 

Generales 

traidores: 

mirad mi casa muerta, 

mirad España rota: 

pero de cada casa muerta sale metal ardiendo 

en vez de flores, 

pero de cada hueco de España 

sale España, 

pero de cada niño muerto sale un fusil con ojos, 

pero de cada crimen nacen balas 

que os hallar n un día el sitio 

del corazón. 

 

Preguntaréis por qué su poesía 

no nos habla del sueño, de las hojas, 

de los grandes volcanes de su país natal? 

 

Venid a ver la sangre por las calles, 

venid a ver 

la sangre por las calles, 

venid a ver la sangre 

por las calles! 

 

 imagen: Agustí Centelles,Barcelona, 1936   mpm-20080219-01.jpg

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7 enero 2012 6 07 /01 /enero /2012 00:40
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4 enero 2012 3 04 /01 /enero /2012 02:37

bogdanov-y-lenin-1908-capri-gorki.jpg

 

Lo que Marx combatió más durante toda su vida fueron las ilusiones de la democracia pequeño-burguesa y del democratismo burgués. Lo que más ridiculizó fueron las frases huecas sobre la libertad y la igualdad, cuando éstas velan la libertad de los obreros para morirse de hambre, o la igualdad del hombre que vende su fuerza de trabajo con el burgués que, sobre el mercado supuestamente libre, compra libremente y con toda igualdad esta fuerza de trabajo, etc. Esto lo puso Marx a la luz en todas sus obras económicas. Se puede decir que todo El Capital de Marx se dedica a poner de manifiesto esta verdad, según la cual las fuerzas fundamentales de la sociedad capitalista son y no pueden ser más que la burguesía y el proletariado: la burguesía, como constructora de esta sociedad, como su dirigente, como su animadora; el proletariado como su enterrador, como la única fuerza capaz de reemplazarla. Pongo en duda que se encuentre un solo capítulo de cualquier obra de Marx que no esté consagrado a este tema. Se puede decir que los socialistas del mundo entero, en el seno de la II Internacional han jurado repetidamente por todos los dioses ante los obreros que habían comprendido esta verdad. Pero cuando las cosas han llegado a la auténtica lucha, a la lucha decisiva por el poder entre el proletariado y la burguesía, hemos constatado que nuestros mencheviques y nuestros socialistas-revolucionarios, así como los jefes de los viejos partidos socialistas del mundo entero, han olvidado esta verdad y se han dedicado a repetir, de una forma puramente mecánica, frases filisteas sobre la democracia en general.

 

Lenin, Informe al VIII Congreso del Partido comunista (bolchevique) de Rusia, 1919.

imagen: Lenin y Bogdánov en una partida de ajedrez, los observa Máximo Gorki. 1908, año de Materialismo y empiriocriticismo, de Lenin. Crítica de la filosofía de Bogdánov. 

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24 diciembre 2011 6 24 /12 /diciembre /2011 02:46

2.jpg

 

ficha de identificación para la policía zarista de san Petesburgo de Ioseb Besarionis Stalin, 1911. (leo la biografía de Stalin de Isaac Deutscher, la comento mañana) 

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24 diciembre 2011 6 24 /12 /diciembre /2011 00:33
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23 diciembre 2011 5 23 /12 /diciembre /2011 03:15
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23 diciembre 2011 5 23 /12 /diciembre /2011 00:29

norman-bel-geddes-1932.jpg

      
Pero volviendo al futuro... Si ahora tuviera que volver a escribir este libro, ofrecería al Salvaje una tercera alternativa. Entre los cuernos utópico y primitivo de este dilema, yacería la posibilidad de la cordura, una posibilidad ya realizada, hasta cierto punto, en una comunidad de desterrados o refugiados del MUNDO FELIZ, que viviría en una especie de Reserva. En esta comunidad, la economía sería descentralista y al estilo de Henry George, y la política kropotkiniana y cooperativista. La ciencia y la tecnología serían empleadas como si, lo mismo que el Sabbath, hubiesen sido creadas para el hombre, y no (como en la actualidad) el hombre debiera adaptarse y esclavizarse a ellas. A. H

 

1932, año en que aparece en Inglaterra A Brave New World, de Aldous Huxley, en los Estados Unidos el diseñador Norman Bel Geddes lanza su línea de prototipos de autos aerodinámicos. En aquel mismo año, el joven músico John Cage dicta su célebre conferencia en California sobre el arte sonoro y la autoorganización del sonido. Muy cerca, el mexicano David Alfaro Siqueiros pinta en Los Angeles su controvertido mural al aire libre América Tropical. Es decir, la utopía del mundo feliz parecía cobrar vida con todas sus contradicciones en esta parte del mundo. Lo que Bel Geddes había iniciado, junto con otros visionarios como Buckminster Fuller, era el diseño aerodinámico futurista, diseño que Fuller definiría por esos mismos años como dimaxion (tensión dinámica máxima). Pero, a diferencia de Fuller, Bel Geddes no provenía del mundo ingenieril sino del teatro y el cine, en donde había sido colaborador de Max Reinhardt y Cecile B. DeMille  y había realizado escenografías  para teatros, películas y ferias (fue el creador de la famosa exhibicion Futurama para la feria Mundial de Nueva York en 1939). Mientras Europa se enfilaba a la pavorosa confrontación fascismo-comunismo (en 1932 A.H obtiene la nacionalidad alemana por 'naturalización'; en Moscú la esposa de Stalin, adezhda Alilúyeva, se suicida. La versión oficial habla de muerte por peritonitis) con su impresionante guerra de propaganda visual y sus quemas multitudinarias de libros , América se abría al futuro con libros como Horizons y Magic Motorways de Bel Geddes y Nine Chains to the Moon de Fuller.

 

BraveNewWorld_FirstEdition.jpg  

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22 diciembre 2011 4 22 /12 /diciembre /2011 19:55
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22 diciembre 2011 4 22 /12 /diciembre /2011 01:42

zapata retiresEl General Zapata va para Cuernavaca. Dejó absolutamente desmentidos los cargos de los periódicos enemigos del pueblo mexicano. El jefe suriano Emiliano Zapata que vino a esta capital llarnado por el señor Madero para que se justificase de los gravísimos cargos que le hacían ciertos periódicos fieles asu programa de engañar al público, por fortuna escaso, que los lee, regresó ayer a Cuernavaca.

 

Zapata y los miembros que componen su Estado Mayor, y que habían venido con él a México, hicieron el viaje en dos magníficos automóviles, pues cuando llegaron a la estación el tren había partido ya y los viajeros no quisieron detenerse el día de hoy por considerar necesaria su presencia entre las fuerzas que comandan.

 

En la estación, el General Zapata conversó con varias de las personas que acudieron a despedirle manifestándoles que si él se afilió al partido revolucionario no fue guiado por la idea del lucro, sino por patriotismo. "De mí no puede decirse, afirmó el General Zapata, que me lanzáse a los campos de batalla empujado por la miseria, pues en Cuernavaca tengo mis tierras de labor, y un establo, producto, no de campañas políticas, sino de largos años de honrado trabajo y que me producen lo suficiente para vivir con mi familia desahogadamente.

 

El odio demostrado hacia mi por los hacendados morelenses, no me lo explico, como no sea porque arrebaté a la explotación que por parte de ellos eran victimas los obreros que les enriquecían con el fruto de su sangre y de su sudor, comprenderán que de ser ciertas las acusaciones que se me dirigían no hubriera venido como lo he hecho, a presentarme al señor Madero.

Ahora voy a trabajar en el licenciamiento de los hombres que me ayudaron, para después retirarme a la vida privada y volver a dedicarme al cultivo de mis campos, pues lo único que anhelaba cuando me lancé a la revolución, era derrocar el régimen dictatorial y esto se ha conseguido.

 

(como sabemos, Zapata no cumplió su palabra, traicionó a Madero y se lanzó a una guerra de guerrillas, primero contra Madero y más tarde contra Huerta y Carranza, hasta su asesinato en 1919)

 

General emiliano zapata staff

 

imagen: el general Emiliano Zapata y acompañantes en la ciudad de México

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21 diciembre 2011 3 21 /12 /diciembre /2011 03:08

1312447.jpg

 

Decía Jacques Monod, en El azar y la necesidad, que el verdadero pensador de la innovación fue Henri Bergson y no Darwin. Mientras que el segundo se mantuvo siempre dentro de una visión teleológica del cambio, el autor de La evolución creadora fundó su filosofía en una reflexión sobre el devenir permanente, puesto que la vida no está previamente orientada o determinada, sino que es innovación pura. En 1911, Bergson fue invitado a dar una serie de conferencias en la Universidad de Oxford. La primera de ellas trató sobre el tema de la percepción del cambio y su argumentación, concisa y lúcida, continúa siendo de gran provecho tanto para la ciencia (lo irreversible, la flecha del tiempo en Ilya Prigogine y la nueva termodinámica), como para la filosofía (por ejemplo en A. N. Whitehead, Gilles Deleuze y Vladimir Yankélevitch). Dicha argumentación tiene importantes consecuencias en la explicación histórica y merece ser recuperada en estas notas sobre los modernismos del siglo XX. De especial interés resulta su cercanía con las ideas de Leon Tortsky acerca de la revolución permanente. Lo que Bergson propone es volver a una percepción directa del cambio y de la movilidad, con el fin de demostrar que todo cambio, todo movimiento es absolutamente indivisible:

 

Si el cambio es continuo en nosotros y continuo también en las cosas, en desquite, para que el cambio ininterrumpido que cada uno de nosotros llama "yo" pueda actuar sobre el cambio ininterrumpido que llamamos "cosa", es preciso que estos dos cambios se encuentren, el uno con relación al otro, en una situación análoga a la de los trenes de que hablábamos oportunamente.

 

El hombre mismo, entonces, es un devenir encarnado, es por completo duración, es decir, una temporalidad ambulante e irreversible. El bergsonismo, decía Yankelevitch, es el tiempo recobrado. Dicho tiempo vital es el único capaz de explicar la aparición de innovación en el universo. No es ya un tiempo formado por instantes o cortes inmóviles como en el cinematógrafo o en el evolucionismo, que reconstruye la evolución con fragmentos de lo evolucionado y trata el cambio como un arreglo superficial de elementos antiguos, sino un flujo continuo que siempre remite a un cambio, pero un cambio en el todo, lo que Bergson llama la duración. El todo real muy bien podría ser una continuidad indivisible que no cesa de cambiar de acuerdo con sus propias relaciones. En otras palabras, agrega Bergson, el ser no tiene otra manera de ser que el devenir, precisamente, de ser no siendo, de ser un ya-no, o un todavía-no.  En este sentido su evolución creadora sería mejor definida (Yankélevitch) como una revolución irreversible y permanente.  

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