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4 agosto 2012 6 04 /08 /agosto /2012 03:52
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4 agosto 2012 6 04 /08 /agosto /2012 02:09

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I

En China 
Un anciano se sienta
A la sombra de un pino.
Ve un delfinio,
Azul y blanco,
Al borde de la sombra,
Moviéndose con el viento.
Su barba se mueve con el viento.
El pino oscila con el viento.
Así corre el agua
Sobre las yerbas.


II

La noche tiene el color 
Del brazo de una mujer: 
Noche, la mujer, 
Oscura,
Fragante y dócil 
Se oculta a sí misma. 
Un estanque brilla, 
Como un brazalete 
Agitado en un baile.


III

Me mido
Contra un alto árbol.
Y me doy cuenta que soy muy alto,
Pues alcanzo directamente el sol
Con mi ojo;
Y alcanzo la orilla del mar
Con mi oreja.
Sin embargo, me disgusta
La forma como las hormigas
Se arrastran dentro y fuera de mi sombra.


IV

Cuando mi sueño estaba próximo a la luna,
Los blancos pliegues de su túnica
Se llenaron de luz amarilla.
Las plantas de sus pies
Enrojecieron.
Su pelo se cubrió
Con ciertas cristalizaciones azules
De estrellas
No lejanas.


V

No todos los cuchillos de los arbotantes, 
Ni los cinceles de las largas calles, 
Ni los martillos de los domos 
Y las altas torres, 
Pueden esculpir
Lo que una estrella puede esculpir, 
Brillando a través de las hojas de la vid.


VI

Los racionalistas, que usan sombreros cuadrados, 
Piensan, en cuartos cuadrados, 
Mirando hacia el suelo,
Mirando hacia el techo. 
Se restringen a sí mismos 
A triángulos rectángulos. 
Si intentaran los romboides, 
Conos, líneas onduladas, elipses– 
Como, por ejemplo, la elipse de la media 
        luna–
Los racionalistas usarían sombreros.

 

versión: Miguel Angel Flores

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3 agosto 2012 5 03 /08 /agosto /2012 20:09

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3 agosto 2012 5 03 /08 /agosto /2012 01:24

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2 agosto 2012 4 02 /08 /agosto /2012 19:32

norman-o-brown-1-sized.jpg Norman O. Brown nació en El Oro, México (de madre mexicana), el año de 1913. Recibió su primera educación en Inglaterra, y fue hasta 1936 que llegó a los Estados Unidos para estudiar en la Western University. Fue uno de los críticos culturales más destacados de su tiempo y uno de los pilares de la sabiduría contracultural de los años sesenta en aquel país. Como Fielder, Brown participó en varios movimientos de izquierda marxista en su juventud, él mismo decía que había dedicado sus primeros esfuerzos intelectuales estudiando en Freud lo que Marx había pasado por alto. El primer libro publicado por Brown en 1959 lo lanzó a la fama internacional. Es un estudio  sobre el sentido psicoanalítico de la historia: Eros y Tánatos ('Life against Death'); es asimismo un ensayo canónico, un clásico del ensayo moderno. Digamos que crea un cuarteto perfecto con los ensayos de Leslie Fielder, Jules Henry y Harold Bloom. Sirve igualmente a mi propósito de conectar la cultura visual con los estudios críticos de su tiempo. Si Fielder nos brinda una geografía del imaginario estadunidense, Brown nos proporciona las cuerdas para descender al inconsciente colectivo del hombre moderno del siglo XX, y en particular de los norteamericanos. Dos son los aspectos de la naturaleza humana que inquietaban a Brown: la huída de la muerte y la genitalización del placer. El primer aspecto pone en entredicho la pulsión de muerte que ambiguamente Freud creyó descubrir en la repetición compulsiva de sus pacientes. Para Norman O. Brown, en realidad, el ser humano es la única criatura que vive huyendo de la muerte. Los demás animales la aceptan como una parte de la vida pues carecen de la conciencia anticipatoria que el ser humano posee. No viven la vida como una permanente fuga del morir. El morir resulta tan natural como el nacer. Por otra parte, para Brown la teoría freudiana del desarrollo sexual ponía énfasis en la madurez genital del individuo maduro, es decir, del individuo no neurótico. Lo cierto es que la sexualidad humana no desplaza y elimina etapas de su desarrollo (como el placer oral y anal) para alcanzar la genitalidad, sino por el contrario, integra toda la experiencia carnal en una sola y procede así porque es el cuerpo humano mismo el que ha quedado liberado a lo largo de la evolución cultural de la función reproductora a la que estaba sometida su sexualidad.

Los mejores capítulos de Eros y Tánatos, sin embargo, son los dedicados a la visión excremental, la era protestante y el afán de lucro en el mundo moderno. En ellos es donde Brown analiza la cultura consumista americana, la ética protestante del trabajo y el lucro inmundo que gobierna su economía. Finalmente, en la última parte, Brown plantea una salida a la represión del gozo en la neurosis moderna: la resurrección del cuerpo: "La era cultural ha pasado. La nueva civilización que puede emplear siglos o algunos miles de años para asentarse, no será otra civilización, tal como la conocemos nosotros, será la extensión ilimitada de realizaciones a las cuales han tendido todas las civilizaciones pasadas." Al desprender la búsqueda de placer de los mecanismos que, como el dinero, subliman dicha búsqueda postergándola, el cuerpo humano llegará a se por primera vez un organismo. Esta promesa de resurrección del cuerpo Brown la amplió a su segundo ensayo Love's Body (1966), del que Herbert Marcuse realizó una excelente crítica. Me ocupo de ella mañana.

 

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2 agosto 2012 4 02 /08 /agosto /2012 02:41
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2 agosto 2012 4 02 /08 /agosto /2012 00:36

deep-2.jpg

 

Esta imagen apareció en el New York Times, el dos de marzo de 1973. Pertenece al fotógrafo Gary Settle. Podría ser cualquier lugar de cualquier ciudad de los Estados Unidos, Sin embargo, lo visto por el fotógrafo da cuenta de un cambio rotundo en la percepción social de la sexualidad en los Estados Unidos. En la fotografía se observa el perfil de la cartelera del cine Rialto, es la calle East Lake de la ciudad de Minneapolis. Se anuncia la película Deep Throat, una de las cintas más célebres del cine porno. En primer plano se observa otro anuncio de libros y revistas para adultos. Al fondo puede apreciarse asimismo el anuncio de un baño sauna. Toda la parafernalia de la liberación sexual de la década está presente en esta imagen. Hacia la cámara camina un hombre que se ajusta el pantalón mientras voltea a ver con suspicacia a su alrededor. Pareciera como si hubiese salido de ver el film mencionado. Otro hombre recién se ha cruzado con él y se dirige quizás al sauna. El enigma de la imagen está, creo, en la soledad de ambos personajes, en su fuga personal. La composición captura nuestra atención por lo abigarrado de la trama de signos que se cruzan e interactúan en un momento único del tiempo.

Por cierto, en aquel mismo 1973 tuvo lugar el juicio de Miller vs. California por obsenidad, el cual fue un parteaguas en la Suprema Corte de los Estados Unidos, derivando en un cuestionamiento legal de la Primera enmienda. La decisión reiteró que la obsenidad no estaba protegida por la Primera Enmienda y estableció el caso de Miller (la prueba Miller) para determinar lo qué constituye un material obseno. Dicho criterio hizo que muchos casos judiciales por obsenidad se vinieran abajo y los jueces se negasen a reabrirlos.

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1 agosto 2012 3 01 /08 /agosto /2012 18:34
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1 agosto 2012 3 01 /08 /agosto /2012 18:32
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1 agosto 2012 3 01 /08 /agosto /2012 04:19

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