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16 agosto 2012 4 16 /08 /agosto /2012 00:34

Nijinsky_y_Maurice_Ravel_al_piano_tocan_Daphnis_an_Chloe_19.jpg

 

1912 fue el año de Dafnis y Cloe, la música para ballet que Ravel había comenzado a escribir desde 1909. Aquí vemos al compositor acompañado del bailarín y coreógrafo Vaslav Nijinsky, quien junto con Michel Fokine trabajarían en la coreografía del ballet para su presentación por los Ballets Rusos, de Serguéi Diaguiliev, en el Theatre du Chátelet. Nos encontramos en el corazón de la gran era del ballet moderno; La Consagración de la Primavera, de Igor Stravinsky se estrenaría el siguiente año. Interesante observar que el arcaismo de ambas obras corresponde al nacimiento de la danza moderna, es decir, músicos y coreógrafos, al estilo dionisiaco de Nietzsche, pretendían fundar la danza y la música del futuro mediante un regreso al pasado. Esto, sin duda, se convirtió en el gran dilema de la música del siglo XX, tal y como lo planteó Theodor Adorno. Por un lado, surgieron voces que decían que la música clásica y por ende, la danza que surgía de ella, estaban estancadas desde la época de Haydn, por lo que urgía una renovación de las mismas retornando a sus fuentes originales (esta posición la sostuvo Iannis Xenakis todavía en la segunda mitad del siglo XX) . Por el otro, músicos como Arnold Schoenberg propugnaban por una música pura, nueva, alejada de la danza, una música acorde a la era científica que postulara su lenguaje lo más objetivamente. En muchos sentidos, ambas tendencias, primitivistas y puristas malinterpretaron el lenguaje clásico, acusándolo de ser un mero convencionalismo. Hoy sabemos que no era así, y la música se ha enriquecido con el aporte de las tres corrientes. Tanto Ravel como Bartok y Mahler incorporaron fragmentos de música popular  a sus obras, mostrando con ello que no existe el lenguaje de la música, en singular, sino los lenguajes sonoros. Co eso me quedo.

 

vestuario-para-tres-bandoleros-de-i-dafnis-y-cloe-i-basado-.jpg

 

imagen: Vestuario para tres bandoleros de Dafnis y Cloe, basado en diseños de Léon Bakst, 1912

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14 agosto 2012 2 14 /08 /agosto /2012 01:17

5-3-63-birminghan-alabama-Eugene--Bull--O-Connor-autoriza-e.jpg

1963-Birmingham-AL-Police-Dogs-Used-in-Race-Riots.jpg 

      Solamente un breve comentario alrededor de las imágenes. Me parece que el tema de los derechos civiles en los Estados Unidos se nutre no solo de la historia de la restauración racista después de la guerra civil, y la resistencia contra la misma, sino también del antibelicismo norteamericano después de la Segunda Guerra Mundial. Fue en la sociedad estadunidense donde se experimentó primeramente con la represión social preventiva, que luego veríamos ponerse en práctica en el resto del continente. Las imágenes corresponden a distintas revueltas antiracistas y anibelicistas y van de 1963 a 1970. Se podrían agregar más fotografías pero algunas de las aquí mostradas son las que se han incorporado al imaginario americano de la violencia del Estado contra la sociedad.  Una lucha en la que, obviamente, la sociedad era la que tenía razón, convirtiéndose por ello en el fermento de un nuevo tipo de Estado: el Estado democrático de derecho. Las primeras dos fotografías, sin duda las más impresionantes, corresponden a las revueltas de Birmingham en 1963, ciudad que se convirtió en un foco de acción de los defensores de los derechos civiles de la población afroamericana. El acontecimiento fue famoso porque el Mayor 'Bull' O'Connor autorizó no solo el uso de la fuerza pública sino el de perros de ataque, como puede apreciarse en esas imágenes. Con igual uso de la violencia y prepotencia se actuó en las revueltas de New jersey de 1964, como lo muestra la tercera imagen. Las dos siguientes fotografías pertenecen a las revueltas de Milwaukee, Winsconsin, en 1967. Aquí de la revuelta se pasó al estado de sitio, y se impidió a la gente salir de sus casas por dos días. Lo mismo ocurrió en Mississippi, en 1968, donde se observa a la policía dispersando a golpes de macana a los estudiantes que ofrecen resistencia pacífica. Pero no siempre fue así, ciertos grupos de manifestantes se hartaron de ser golpeados y ultrajados e intentaron ofrecer una resistencia más activa. En la siguiente imagen vemos a John Jacobs y Terry Robins, en las protestas de Chicago en 1969, que darían lugar a la formación de los Weathermen. Finalmente, vemos el cara a cara de los estudiantes y la Guardia Nacional, en las manifestaciones contra la guerra de Vietnam de la Universidad de Ohio, de 1970. Una década caracterizada no solo por el rock y la contracultura, sino por la desobediencia civil y la confrontación de la sociedad con el Estado. Fue, a decir de Marcuse, el final de la utopía. 

New-Jersey-Riots--1964-jpg

 

Milwaukee Riots, 1967.b

 

Milwaukee-Riots--1967.2b.jpg

 

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jacobs-y-robins.jpg

 

Columbus--OH-1970-jpg 

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13 agosto 2012 1 13 /08 /agosto /2012 19:43
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13 agosto 2012 1 13 /08 /agosto /2012 19:25
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13 agosto 2012 1 13 /08 /agosto /2012 18:02

 

El gran Tito Puente aparece aquí tocando el xilófono en un tributo musical a Noro Morales. El video es de mediados de los años 60's. En el bajo esta Bobby Rodriguez y el pianista es el gran Gilberto Lopez, compositor y el arreglista del exito de Ray Barreto "Guarare". En los saxofones se puede identificar a Shepp Pullman en el baritono y Al Abreu (miembro fundador del Apollo Sound de Roberto Roena) en el tenor. En las trompetas estan Larry Spencer, Jimmy Frisaura y Puchi Boulong. Santos Colon tocando bongo y campana.

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12 agosto 2012 7 12 /08 /agosto /2012 03:16

-Authorities-discuss-illegal-immigration-from-Mexico.--1950.jpg

 

Los años 1940 vieron otra marcha atrás en la política de migración norteamericana, así como en la actitud xenofóbica hacia la migración mexicana. Al absorber la industria bélica la fuerza laboral, los granjeros buscaron fuerza de trabajo barata y urgieron al gobierno a tomar medidas para tal propósito. En 1942, los gobiernos de Estados Unidos y México crearon conjuntamente el programa bracero, que animaba a los mexicanos a ir a los Estados Unidos como trabajadores temporales con contrato laboral. A los braceros se les pagaban sueldos muy bajos y a menudo trabajaban en condiciones que la mayoría de los trabajadores en aquel país hubiesen rechazado. Los braceros eran tratados tan mal en Texas, por ejemplo, que el gobierno mexicano se rehusó a a enviar trabajadores a aquel estado de la Unión. El programa fue muy popular entre los granjeros estadunidenses, y fue extendido una vez pasó el periodo de la guerra, terminando hasta 1964. Más de cinco millones de mexicanos llegaron a Estados Unidos como braceros, y cientos de miles permanecieron en aquel país.

Irónicamente, mientras un programa de gobierno atraía migrantes a suelo estadunidense, otros programas empujaban en sentido contrario. Después de la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos iniciaron una nueva campaña de deportación, incluso mayor que la vista durante los años de la gran depresión. Las expulsiones duraron hasta entrados los años 1950s, y regresaron a México más de cuatro millones de migrantes, entre ellos muchos mexicano-americanos.   

 

-Ten-Mexican-workers-standing-near-trucks.--1942.jpg

 

redada-de-mexicanos-1942.jpg

 

Two-women-holding-Mexican-and-American-flags-with-audience-jpg

 

migrant-family-on-road.jpg

 

migrante-mexicanos-a-L.A-1942.jpg

 

Government-Official-with-Mexican-workers.-1942.jpg

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12 agosto 2012 7 12 /08 /agosto /2012 03:08
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12 agosto 2012 7 12 /08 /agosto /2012 02:53
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12 agosto 2012 7 12 /08 /agosto /2012 02:01

P05485.jpg

 

P10508.jpg

 

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11 agosto 2012 6 11 /08 /agosto /2012 21:22

SamuelAlexander1.gif

 

En el mundo de las simulaciones y las interfaces Samuel Alexander vuelve a ocupar el sitio de profeta y padre fundador. Es él quien vislumbró el mundo en el que vivimos, el mundo de los todos y los fractales, el mundo de los espacios intensivos y las no linealidades. He aquí a nuestro profeta. No Bucki Fuller, McLuhan o Baudrillard, pequeños visionarios de banqueta si los comparamos con el sabio Alexander. Pero, ¿quién era Samuel Alexander? ¿Y por qué ha sido olvidada su visionaria filosofía? Samuel Alexander fue un filósofo inglés de principios del siglo XX. Ha sido asociado con los antiidealistas como Russell y Moore, aunque pasó sus primeros años como filósofo en Oxford -uno de los puntos focales del idealismo británico- donde trabajó con varios de los idealistas ingleses, incluyendo a F. H. Bradley. Es por ello que el nombre de Alexander se asocia con ambos movimientos: realismo e idealismo. Pero Alexander fue un pensador eminentemente realista, fue el creador del movimiento emergentista que hace uso de la noción de emergencia para explicar las relaciones entre la mente y el cuerpo. Alexander hacía notar que la mente emerge del cuerpo, en el sentido que la mente es dependiente del cerebro pero no reducible al mismo. Su libro más conocido se titula Espacio, Tiempo y Deidad, lo forman las conferencias Gifford que Alexander dio en Glaswow y cuyo contenido fue publicado en 1920 en dos tomos, uno de los cuales está en Google Books, link. La obra es un tratado de metafísica que postula una visión de la realidad organizada por capas, a la manera de una cebolla, en la que el concepto de emergencia le sirve de bisagra para ir pasando de una dimensión a otra. Si un todo posee una propiedad no presente en ninguna de sus partes, entonces dicha propiedad es una emergencia del todo. Así, la solución al problema del espacio y el tiempo se encuentra en pensarlos como formando un todo del cual emerge la realidad material, y, a su vez, pensar que de la materia emerge la vida y de la vida la mente. Finalmente, de acuerdo a Alexander, lo sagrado emerge de la mente. Esta visión anticipatoria de la realidad virtual, por citar un ejemplo, no fue comprendida cabalmente por sus contemporáneos, pero si por los químicos, psicólogos de la gestalt y músicos que sabían en la práctica de sus respsectivos campos que la realidad, con toda su innovación y creatividad, es resultado de los procesos de complejidad que subyacen a la misma.

En resumen, el sistema de Alexander puede ser visto como un complejo organizado en tres etapas: primeramente, como señalamos, el espacio-tiempo es real, de éste emerge la materia (ciertamente, este es el punto débil de su argumentación, pero si en vez de espacio-tiempo hablamos de gravedad y campo electromagnético, todo lo demás funciona). En segundo lugar, Alexander describe cómo la naturaleza del espacio-tiempo da origen a dos clases de entidades: las cualidades y las categorías, es en ese nivel que Alexander diferencia las cualidades de los objetos de las propiedades emergentes de los mismos. Finalmente describe cómo emerge la mente de la materia y aplica dicha idea al universo en su totalidad, para generar una jerarquía de existencia en la cual cada capa emerge de la anterior.

Ahora tenemos un modelo y una metafísica para explicar fenómenos tan distintos como la emergencia del tercer sonido en la música, las relaciones figura-fondo en psicología, la emergencia de fractales en geometría, la tensegridad en ingeniería, etc. Cuando uno se introduce en el programa llamado el juego de la vida y descubre la emergencia de 'criaturas' virtuales a partir de reglas de comportamiento, uno no puede dejar de pensar en el viejo Samuel Alexander y el entusiasmo con el que explicaba la nueva metafísica, casi cien años atrás, a sus oyentes incrédulos de Oxford. link  

 

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