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15 octubre 2012 1 15 /10 /octubre /2012 01:38
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14 octubre 2012 7 14 /10 /octubre /2012 22:01

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14 octubre 2012 7 14 /10 /octubre /2012 19:19

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Desconozco la razones por las que Jean Piaget abandonó la biología por la psicología, aunque él mismo las expuso en algún tomo de la colección de Estudios de Epistemología Genética. Lo cierto es que en 1921, Éduard Cláparede le ofreció una cargo en el Instituto J. J. Rousseau, de Ginebra, para continuar sus investigaciones sobre el razonamiento infantil que había comenzado poco antes, a sugerencia de Simon, en París. Ese año marca pues el comienzo de su labor como psicólogo, en un área que nunca abandonará: la psicología infantil. Para ello, Piaget se dedica a una cuidadosa observación tanto de la conducta espontánea como provocada, en sus tres hijos, desde los primeros días posteriores al nacimiento. Producto de estas observaciones es la trilogía formada por El nacimiento de la Inteligencia (1936), La construcción de lo Real (1937) y La Formación del Símbolo(1945), libros que constituyen por su unidad temática una sola obra. El problema de la inteligencia naciente y su posterior desarrollo serán tema recurrente en toda la epistemología y la psicología de Piaget. En si mismo este pensamiento operativo abarca áreas de comprensión tan vastas que podría hablarse del paradigma genético en psicología y homologarlo a la obra de Piaget, sin ningún problema. Digamos que su círculo de investigadores, conocido como el Círculo de Ginebra, fue capaz de edificar toda una epistemología experimental y dotarla tanto de conceptos novedosos como de un nuevo paradigma: la certidumbre de que la inteligencia superior descansa en procesos propios de una inteligencia sensorio-motora anterior, la cual sirve al niño para construir el resto de los elementos que forman su inteligencia, como son la operaciones de conservación, reversibilidad, contradicción, constancia de objeto, formación de símbolos, conceptos y  números, etc. Es por ello que dicha epistemología fue con el tiempo más allá de la psicología infantil y exploró campos como el de la historia de la ciencia y el de los fundamentos del pensamiento científico en general.

En La construcción de lo Real en el Niño, Piaget define los conceptos fundamentales de 'asimilación' y 'acomodación', que servirán de ejes en su futuro pensamiento, así como la noción de 'estadio', que le servirá para comprender el desarrollo de la inteligencia humana. Para Piaget la constitución de la noción de objeto es correlativa a la organización del campo espacial mismo, por ello tiene mucha importancia el proceso mediante el cual el niño desarrolla las nociones de constancia y cambio. En efecto, al comienzo, el objeto no es nada más que el cuadro sensorial a disposición de los actos: prolonga simplemente la actividad del sujeto y es sentido y percibido como ligado a los datos más inmediatos y subjetivos de la actividad sensorio-motriz. Durante los primeros meses de vida, el objeto no existe fuera de la acción y únicamente la acción le confiere sus cualidades constantes. Con el paso del tiempo, el niño aprende a tomar en cuenta los desplazamientos sucesivos del objeto percibidos en el campo visual, y, con ello, se vuelve capaz de constituir en objetos las cosas cuyos desplazamientos no son del todo visibles. El niño llega así a resolver los problemas planteados por un nuevo método: el de la representación. Es el paso a La Formación del Símbolo en el Niño. Continuará    

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11 octubre 2012 4 11 /10 /octubre /2012 20:21

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Decía Maud Mannoni, en La Educación Imposible, que no puede abordarse nada en el campo de la psiquiatría y de la enseñanza si no se comienza poniendo radicalmente en tela de juicio el monopolio médico, pedagógico y administrativo (monopolio de títulos y de la administración de los "cuidados"), fuente de todos los abusos del poder. Su experiencia en una institución como la escuela de Bonneuil (centro de antipsiquiatría fundado en 1969) chocó con dicho monopolio al servicio de la jerarquía. La escuela en Bonneuil-sur-Marne es reconocida cada vez más como una "institución estallada" y como un lugar de práctica teórica dispuesta a abrirse a otros lugares. Un lugar para que vivieran niños llamados psicóticos, débiles o caracteriales.

"Las instituciones, escribe Ivan Illich, crean seguridades y desde el momento en que se aceptan, las pasiones se calman y la imaginación se encadena". Y agrega Mannoni: "La estructura de toda institución (familiar, escolar, hospitalaria) tiene como función la conservación de una experiencia (cultural, social, etc.), con la finalidad de reproducir la herencia recibida." El poder de la institución vicia cualquier gestión terapeútica. Se crean estructuras con las que la institución se defiende de los efectos de toda palabra llamada libre, la cual se percibe como patógena. En este sentido la única alternativa de cambio es el rechazo mismo de la institución.

En Bonneuil se buscaba la posibilidad de crear una escena radicalmente nueva, que no dependiera de ningún poder administrativo, un a escena que permitiera, señala Mannoni, un libertad de expresión y de acción al margen de las convenciones y prohibiciones sociales. Se buscaba crear un estilo de vida que no estuviese basado en la competitividad y la avidez de lucro, responsables del deterioro de las relaciones humanas. El término anti-institución (hospitalaria, escolar, etc.) encubre, pues, una voluntad de no someterse al marco institucional mientras éste refuerce en el individuo la resistencia a cualquier innovación. Pero, agrega Mannoni, no se puede modificar la rigidez del marco sin que al mismo tiempo se movilicen las angustias psicóticas de los pacientes que buscan abrigo en la protección de la rutina institucional. El problema no es sencillo: no basta con poner el término anti para eliminar los efectos esclerotizantes de la institución. La tarea a la que se enfrentó el grupo dirigido por Mannoni fue doble: renovación institucional y replanteamiento del discurso psicoanalítico. Este segundo aspecto resultó también crucial, pues en lugar de haber subvertido a la psiquiatría, el psicoanálisis había sido recuperado por ésta como técnica complementaria. El psicoanálisis así institucionalizado traicionaba su vocación. La paradoja de Bonneuil es que allí no se hace psiconálisis (lo que va parejo con un rechazo de la institución) pero todo lo que se hace está rigurosamente basado en él, no usándolo como una técnica sino como subversión de un saber y de una práctica.

Maud Mannoni falleció en 1998 pero la escuela de Bonneuil sigue en pie de lucha. link 

 

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imágenes: August Sander

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11 octubre 2012 4 11 /10 /octubre /2012 02:40
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10 octubre 2012 3 10 /10 /octubre /2012 20:28
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10 octubre 2012 3 10 /10 /octubre /2012 20:19
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9 octubre 2012 2 09 /10 /octubre /2012 18:20

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El siglo del psicoanálisis fue asimismo el siglo del descubrimiento de la infancia. La labor terapeútica y la obra teórica de Maud Mannoni se suma a las de Anna Freud, Melanie Klein, Françoise Dolto y Margaret Mahler en la autoría colectiva de dicho descubriemiento. De todas ellas, Mannoni fue la más radical y la que tendió más lazos de contacto entre las distintas corrientes de la pediatría y el psicoanálisis. Su labor al frente de la Escuela experimental de Bonneuil, un institución de avanzada, fundada en los años sesenta, con orientación antipsiquiátrica, es un ejemplo de la labor interdisciplinaria efectuada por Maud Mannoni en el campo terapeútico. Pero la vida misma de Mannoni parece un relato psicoanalítico. Nacida en 1923, tuvo una infancia poco apegada a sus padres y marcada por el contacto temprano con el otro. Criada y cuidada por una pareja de cingaleses en la finca familiar (el padre era consul general de los países bajos en Colombo), su infancia y juventud transcurrieron entre viajes, guerras y desencuentros familiares. Finalmente fue adoptada por el matrimonio Dolto y con el dinero de una herencia logró pagarse sus estudios universitarios. Tuvo una formación psiquiátrica sobre la marcha y vivió de joven una experiencia hospitalaria privilegiada: "durante la guerra me autorizaron para llevar pacientes fuera del hospital, a lugares 'deshabitados'. En esta posición marginal se efectuó mi primer encuentro con esos seres a los que se  llama anromales, perversos o locos, encuentro que hay que situar en su contexto, el de una época en la que el mudo exterior se encontraba atormentado por una violencia abierta o velada, pero siempre terriblemente presente".

Maud conoció a Octave Mannoni, psicoanalista y maestro de filososfía, en 1948, cuando ella tenía 25 años y él 59. Se casaron y tuvieron dos hijos. Maud solo logró reanudar su labor psicoterapeútica diez años más tarde. Su orientación teórica la debe principalmente al pensamiento de Jacques Lacan, pero Mannoni supo conectar ideas provenientes de distintos campos de la pediatría (Dolto), el análisis institucional, las ideas de Winnicott y Erikson con su propia practica psicoanalítica dentro de la escuela freudiana de París. 

Freud mostró la importancia de los primeros años de la vida en el ser humano. El niño tiene que pasar por conflictos que son necesarios para él. Son conflictos identificatorios, no conflictos con lo real. En sus relaciones con sus padres, el niño tiene que aprender a dejar una situación dual (de fascinación imaginaria) para introducirse en un orden ternario, lo cual puede hacerse cuando entra en el orden del lenguaje. De este modo el niño marca con palabras aquello que podría ser interpretado como el rechazo a la vuelta de la madre: más allá de la ausencia de la madre real, el niño encuentra a través de un vocablo a la madre simbólica. Luego ese mismo niño experimentará con su propio cuerpo el juego de su propia pérdida, de su propio retorno. Planteará de este modo, con relación al cuerpo de la madre y con relación a su propio cuerpo, las bases de su identidad. La madre deseada por el niño surge entonces sobre el fondo de un no-estar-allí. Es esa dimensión que el niño intenta reproducir en su juego. Es por ello que para Mannoni todo estudio sobre la infancia implica al adulto, sus reacciones y sus prejuicios. Continuará... 


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8 octubre 2012 1 08 /10 /octubre /2012 02:06

monty- U

 

Con la oreja pegada a los rieles, el niño

escucha el tren. Perdido 

en la música omnipresente

poco le importa

si el tren viene o se va.

pero tú esperabas siempre a alguien,

dejabas siempre a alguien

hasta que te encontraste a tí mismo,

y ya no estás en ningún lado.

 

versión: José Emilio pacheco

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6 octubre 2012 6 06 /10 /octubre /2012 02:47
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