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11 diciembre 2012 2 11 /12 /diciembre /2012 04:17

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Las cosas se vuelven espejo de una civilización. Puedo aceptar el ornamento de los Africanos, de los Persas, de la mujer Slovak y de mi zapatero, porque ellos no tienen otros medios para alcanzar estados elevados del ser. Nosotros en la otra mano, poseemos el arte que ha sustituido el ornamento.

Como el ornamento ya no es un producto natural de nuestra cultura, sino que representa retraso o degeneración, el trabajo del ornamentista ya no está adecuadamente pagado. Son conocidas las condiciones en las industrias de los tallistas de madera y de los torneros, los precios criminalmente bajos que se pagan a las bordadoras y a las encajeras.

El ornamentista tiene que trabajar veinte horas para alcanzar los ingresos de un obrero moderno que trabaje ocho horas. El ornamento encarece, como regla general. El objeto; sin embargo, se da la paradoja de que una pieza ornamentada con el mismo coste de material que el objeto liso, y que necesita el triple de horas de trabajo para su realización, cuando se vende, se paga por el ornamentado la mitad que por el otro.

La carencia de ornamento tiene como consecuencia una disminución del tiempo de trabajo y un aumento del salario. Si no hubiera ningún tipo de ornamento -algo que igual sucede dentro de unos cuantos miles de años- el hombre sólo tendría que trabajar cuatro horas en vez de ocho, ya que, hoy en día, todavía la mitad del trabajo se va en realizar ornamentos.

El ornamento es fuerza de trabajo malgastada y, por ello, salud malgastada. Así fue siempre. Hoy, además, también significa material malgastado, y ambas cosas significan capital malgastado. Como el ornamento ya no está unido orgánicamente a nuestra cultura, tampoco es ya la expresión de ésta. El ornamento que se crea hoy no tiene ninguna conexión con nosotros ni con nada humano, es decir, no tiene ninguna conexión con el orden del mundo.

El ornamento moderno no tiene padres ni descendientes, no tiene pasado ni futuro. Sólo es recibido con alegría por las gentes incultas, para quienes la grandeza de nuestro tiempo es un libro con siete sellos, y, al poco tiempo, reniegan de él.

El cambio del ornamento tiene como consecuencia una pronta desvalorización del producto. El tiempo del trabajador, el material empleado, son capitales que se malgastan. He enunciado la siguiente idea: la forma de un objeto debe ser tolerable durante el tiempo que físicamente dure dicho objeto. La carencia de ornamento ha conducido a las demás artes hasta alturas insospechadas. Las sinfonías de Beethoven no hubieran sido escritas nunca por un hombre que tuviera que ir metido en seda, terciopelo y puntillas. El que hoy en día lleva una americana de terciopelo no es un artista, sino un bufón o un pintor de brocha gorda. Nos hemos vuelto más refinados, más sutiles.

La falta de ornamentos es un signo de fuerza intelectual. El hombre moderno utiliza los ornamentos de civilizaciones antiguas y extrañas a su antojo. Su capacidad de invención la concentra en otras cosas.

 

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8 diciembre 2012 6 08 /12 /diciembre /2012 20:32

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En cuanto a poetas
Los Poetas de la Tierra
Que escriben poemas cortos,
No necesitan ayuda del hombre.

Los Poetas del Aire
Ejecutan los ventarrones más veloces
Y a veces se tienden en los remolinos
Poema tras poema,
Se recogen por su propia fuerza.

A menos de cincuenta grados
El combustible no fluirá
Y el propano permanece dentro del tanque.
Los Poetas del Fuego
Se incendian en el cero absoluto
Amor fósil que vuelve a brotar.

El primer
Poeta del Agua
Estuvo seis años sumergido.
Cubierto con algas marinas.
La vida en su poema
Dejó millones de huellas
Minúsculas y diferentes
Trazos entrecruzados en el lodo.

Con el Sol y la Luna
En su vientre
El Poeta del Espacio
Duerme.
El cielo no tiene fin-
Pero sus poemas,
vuelan más allá del margen,
como gansos salvajes.

Un Poeta de la Mente
Se queda en casa.
La casa está vacía
Y no tiene paredes.
El poema
Se ve por todos lados,
En cualquier lugar,
Al instante.

 

versión: Federico Patán

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8 diciembre 2012 6 08 /12 /diciembre /2012 00:32

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8 diciembre 2012 6 08 /12 /diciembre /2012 00:12

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7 diciembre 2012 5 07 /12 /diciembre /2012 01:46

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5 diciembre 2012 3 05 /12 /diciembre /2012 17:56

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29 noviembre 2012 4 29 /11 /noviembre /2012 20:35

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Hace cuarenta años, en medio de la polémica desatada por el movimiento antipsiquiátrico internacional y como uno de los efectos teóricos de mayo de 68, apareció El Antiedipo, de Gilles Deleuze y Félix Guattari, con el subtítulo, 'Capitalismo y esquizofrenia", que por cierto comparte con Mil mesetas, la siguiente obra conjunta de ambos pensadores, aunque no se trata de dos partes de un único libro sino de textos en un proceso abierto de desterritorialización (tanto del psicoanálisis como del marxismo). El Antiedipo es todavía demasiado psicoanalítico, está situado en una polémica abierta con el psicoanálisis y para ello utiliza todas las ideas que le brindan la antropología y la historiia, la filosofía de Nietzsche y Simondon, la antipsiquiatría y la literatura de autores como Lawrence, Klossovski, Miller y Blanchot, para combatir  las inercias y contradicciones dentro del movimiento analítico creado por Freud. Sin embargo, sus aportaciones teóricas son mucho más que una crítica del psicoanálisis, son el inicio de lo que sus autores llamaron 'esquizoanálisis'. Se podría decir que El Antiedipo es una relectura marxista (produccionista) del psicoanálisis, como lo fueran en su momento las obras de Brown y Reich, particularmente si se destacan los conceptos de productividad y consumo libidinales, pero existen diferencias también con ambos metarelatos. El Antiedipo es una defensa de la esquizofrenia como proceso de fuga del socius inscriptor del sistema social capitalista, de la neurosis y la represión que le son consubstanciales; una fuga de las instituciones normalizadoras y de sus organos de reterritorialización. Precisamente en el estudio de las territorialidades es donde descansa su novedad. El Antiedipo es un modelo de libro rizoma. Es un ensamblaje heterogéneo de distintas disciplinas con el fin de mostrar un nuevo paradigma sobre la realidad como territorio. De allí la importancia dada a la representación territorial, el grafismo, los elementos en superficie, el ojo, etc. En el capítulo tres, dedicado al socius inscriptor y la codificación de flujos, Deleuze y Guattari estudian las máquinas territoriales de los salvajes, los bárbaros  y los 'civilizados', y es aquí donde la originalidad del libro comienza a emerger. En poco menos de cien páginas, sus autores nos entregan una novedosa filosofía de la historia, una teoría del surgimiento del Estado y una crítica de Edipo como figura y horizonte del poder. Si el primer gran movimiento de desterritorialización apareció con la sobrecodificación del Estado despótico, perteneció a ese mismo Estado recodificar mal que bien el producto de los flujos descodificados (que golpean al Estado despótico de latencia, sumergen al tirano pero también lo hacen volver bajo inesperadas formas...) y convertirlos en fuerza de trabajo desterritorializada, libre y desnuda. Lo que el esquizofrénico vive es la naturaleza como proceso de producción, desterritorializada, antes de la aparición del Urstaat. El Antiedipo es la defensa del esquizo no alienado, no psiquiatrizado, del que traza una línea de fuga esquizofrénica que logra evadir al Estado, del esquizo como un anarquista solitario, como un rizoma.

 

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25 noviembre 2012 7 25 /11 /noviembre /2012 18:59

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La tradición ha llegado a su fin,
Ha dejado de ser el espejo del hombre,

Y la mirada que contempla los fragmentos ciegos
Se vuelve ciega.
Quien en esta época
No puede desprenderse de la tradición
Está perdido;
Quien no puede recordar
Su origen
Perece.
Desnudo y sin espejo está el mundo,
Sin espejo estás tú mismo.
Pero, en medio del espanto, la gracia de la desnudez
Te ha sido regalada:
Como un niño desamparado puedes mirar a diario,
De nuevo
En el mundo que ya no tiene espejo,
En su desnudez abierta,
Y a diario de nuevo el mundo te anuncia
Tu verdad,
La verdad de tu morir solitario.


versión: Montserrat Armas y  Rafael José Rivas
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18 noviembre 2012 7 18 /11 /noviembre /2012 23:04

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16 noviembre 2012 5 16 /11 /noviembre /2012 20:12

The eastern world it is explodin',
violence flarin', bullets loadin',
you're old enough to kill but not for votin',
you don't believe in war, what's that gun you're totin',
and even the Jordan river has bodies floatin',
but you tell me over and over and over again my friend,
ah, you don't believe we're on the eve of destruction.

Don't you understand, what I'm trying to say?
Can't you see the fear that I'm feeling today?
If the button is pushed, there's no running away,
There'll be noone to save with the world in a grave,
take a look around you, boy, it's bound to scare you, boy,
but you tell me over and over and over again my friend,
ah, you don't believe we're on the eve of destruction.

Yeah, my blood's so mad, feels like coagulatin',
I'm sittin' here, just contemplatin',
I can't twist the truth, it knows no regulation,
handful of Senators don't pass legislation,
and marches alone can't bring integration,
when human respect is disintegratin',
this whole crazy world is just too frustratin',
and you tell me over and over and over again my friend,
ah, you don't believe we're on the eve of destruction.

Think of all the hate there is in Red China!
Tehn take a look around to Selma, Alabama!
Ah, you may leave here, for four days in space,
but when your eturn, it's the same old place,
the poundin' of the drums, th pride and disgrace,
you can bury your dead, but don't leave a trace,
hate your next-door-neighbour, but don't forget to say grace,
and you tell me over and over and over and over again my friend,
ah, you don't believe we're on the eve of destruction.

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